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殯葬禮儀作為一種習俗被人們所沿襲，作為一種文化為學者所研究。基于不同視角，殯葬禮儀在理論上和實踐中不斷地被闡釋或展現出來，但從其最基本的內涵來看，殯葬禮儀是一套行事規則或制度，也是一種生命文化的外化，蘊涵著深刻的人文精神。
從殯葬禮儀的發展過程來看，殯葬禮儀的形成是人類歷史發展的必然結果。人是一種自然存在物，生老病死是自然規律，人無法違抗。所以，人都應接受人會死的事實。可人在對待死亡問題，又是以“人的方式”來告別生命，這主要體現為人對生命的“儀式感”。比如，原始人的圖騰崇拜、祖先崇拜等。這都是先民們基于生存的需要而展現出來的生命行為，即希望通過崇奉的“神物”或祖先，能逢兇化吉、造福子孫。為此，先民們就把“先逝者”的遺體進行妥善處理，并以禱告的方式安頓逝者靈魂。諸如此類的行為則逐漸就演變為一種文化，制度化一套殯葬行事的規則，隨著人類倫理因素的不斷融入，規則更多表現為一套禮儀。殯葬禮儀的形成，既是人自然生命的一種告別，更是人文化生命的重啟和延續，充分體現著人對生命的敬畏和超越，也是體現著人對生命的自我認知。無論圖騰崇拜還是祖先崇拜，都充分體現著人們在生活中的靈魂信仰，相信圖騰或祖先都居留在人類“彼岸”的永恒世界，相信活著的人與他們的祖先在心靈上是可以感通的，且能夠給自己和家人代帶來福佑。所以，他們就借助一定的語言或肢體行為通過一定的方式表達出自己的愿望，這也正是殯葬儀式的最初萌芽。由此，殯葬禮儀從圖騰崇拜、祖先崇拜，從氏族到家族，從樸素的生命“存活”意識，到祖先護佑的價值倫理等層面上展開，并不斷被豐富和創新，其中，美化和神圣化祖先的價值取向，不斷地被聚合為殯葬價值的核心，并形塑為一種禮儀。
從社會功能看，殯葬禮儀不僅體現在制度與規則的層面，更是聚焦在人類處理死亡問題的情感表達上。雖然殯葬禮儀一般情況下，只是外顯為一種操作性規程，但是它卻是一種最現實的文化，是人們世代相因而成的智慧結晶。我們明白，先人們的殯葬禮儀在時空上無法復制，但蘊含在先人殯葬禮儀的文化精神卻可以傳承。因為我們作為人，無論古代或現代，在“情”與“理”的意義上具有相通性。所以，殯葬禮儀作為一種生命觀的載體，成為傳播的重要手段。在殯葬的實踐過程中，生者借助禮儀，不斷實現著情感的釋放和信息的傳遞。這既是一種自我的釋放，更是一種社會性的生命表達，一種跨越時空的“對話”，從而展現生者對死者的尊重，同時也是生者之間一種倫理的構建。
殯葬禮儀精神的實質
何謂殯葬禮儀精神？對此，人們基于不同的視角，都會有不同的觀點和闡釋。可是，在某些方面還是能達成一致，即殯葬禮儀精神是蘊含在殯葬禮儀之中的價值歸屬和取向，包括生與死兩個層面，涉及人們對生死的基本觀點、態度和驅動力，具體涉及三個因素：
一是敬畏生命。生命是可貴的，它屬于我們只有一次。敬畏生命是人生之大事。人們在求真、求善和求美的過程中，詮釋著生命的意義，在此過程中也不斷塑造和刷新著人的生死觀和殯葬價值觀。施韋澤曾說過：“善是保存和促進生命，惡是阻礙和毀滅生命。如果我們擺脫自己的偏見，拋棄我們對其他生命的疏遠性，與我們周圍的生命休戚與共，那么我們就是道德的。只有這樣，我們才是真正的人；只有這樣，我們才會有一種特殊的、不會失去的、不斷發展的和方向明確的德性。”逝者已去，生者悲念。我們永遠無法阻止死亡的到來，但生死離別并沒有成為一種虛無，無法割舍的情感維系著生死的“超時空”對話，在人的現實生活中保存下來，并演變成一種殯葬的禮儀設計和規劃。在這種可操作的實踐中，人們重新找到生命的意義，演繹著有限的生命存在中包含的無限生命意涵，且在殯葬禮儀中再次以一種新的方式呈現出來，融入人的社會活動中，這正是生命真諦之所在，即敬畏生命。同時，構建和創新殯葬禮儀，不僅體現著我們對生命的敬畏，也能使我們此過程中體悟生命的意義，超越生命的界限，拓展更廣的生命空間。我們通過殯葬禮儀，也能再重構因死亡而打破的人倫社會關系，重建生命的社會秩序，激發人的道德意識，促進生命的多樣和諧。
二是尊重殯葬之“事”。俗話說，約定俗成。人為事成，殯葬禮儀也是如此。殯葬禮儀正是人們殯葬習俗的一種充分體現，是由實實在在的“事”提煉出鮮活的“禮”。換言之，殯葬禮儀就是人們的現實生活，是人們日常生活的經驗積累。最初，殯葬之“事”充其量也只是個別行為，具有一定的偶然性。殯葬之“事”具有著不可嫁接的殯葬之“實”，但卻能給我們后人以思考和啟示，因為這些畢竟都實實在在發生過，并且產生了一定的社會功效。在此意義上，先人的殯葬之“事”不斷成為后人殯葬之“師”。所以，我們傳承先人的殯葬禮儀，既是對先人的尊重，也是對事實的尊重，這也正是我們創新殯葬禮儀的最基本的立足點和出發點。所以，殯葬禮儀既是一種做事之模式，更是一種生命情感升華的充分體現。
三是傳承殯葬之“義”。殯葬禮儀之所以成為“禮儀”，關鍵就是殯葬禮儀之中蘊含著豐富的人文情感，承載著人之為人的倫理之義。孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之，舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”意思是說，人不同于禽獸的地方就那么一點點，普通人把它丟棄了，而君子卻保留著它。舜懂得萬物的原理，了解人們的倫理關系，依從仁義行事，而不是把仁義作為手段來使用。人們在踐行殯葬禮儀的過程中也是如此。人之所以能把殯葬禮儀傳承下去，其中關鍵的一點是，人懷仁義情懷。殯葬禮儀雖以“儀式”的形式標明生死的界限，但從另一方面也淡化了生死的對立，其中，比較鮮明的一點就是“以死教生”，傳播殯葬義理，發揮教化功能。殯葬禮儀，可以讓人們明白“生之貴”，懂得珍惜生命，同時，也教會人尊重逝者，人死為重，逝者為大。所以，我們認同殯葬禮儀，就應該傳承殯葬之“義”。
殯葬禮儀精神生活化實現的基本路徑
首先，激活殯葬禮儀精神。殯葬禮儀精神內在蘊含于人們殯葬禮儀活動之中，但它不能自我呈現出來，所以，需要我們通過不同的方式和手段表現出來。比如，我們可以在學理的層面上解釋和挖掘殯葬禮儀精神的內涵，并以通俗的、大眾化的手段展現出來，讓人們真正能看得懂，學得來，用得上。這樣，殯葬禮儀才能真正稱得上真正的禮儀。另外，我們還應找準殯葬禮儀與人們的生活契合點，避免讓殯葬禮儀精神只是停留于抽象的理論層面上，讓百姓感覺遙不可及。所以，我們要真正激活殯葬禮儀精神，并不斷傳承下去，就應讓殯葬禮儀生活化、大眾化、讓老百姓談得來，做得出。
其次，傳播殯葬禮儀精神。促進殯葬禮儀精神的大眾化，有兩個重要的關鍵點。其一，構建殯葬禮儀活動的大眾化話語。殯葬話語主體主要涉及普通市民，他們所關注的是與日常生活密切相關的人與事，所以，要想使殯葬禮儀傳承和發展下去，就必須緊緊抓住與市民密切相關的關鍵點。否則，殯葬禮儀只能是一種理論化的存在，不可能推廣開來，它的教化社會功能也就不可能實現。其二，構建殯葬禮儀的多模態話語體系。所謂模態，是人們之間交流的媒介和渠道，包括語言、圖像、顏色和聲音等符號系統。我們知道，人們在交流過程中，主要靠視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺等感覺進行交流。但實際生活中，人們并沒有充分地調動起人們的感覺。所以，為了更好地激發市民對殯葬禮儀的認同和支持，我們就必須重視殯葬禮儀話語的多模態化，借助先進的科技手段進行傳播，線上與線下相結合，語言類與非語言類相結合等。目前來看，居民在殯葬禮儀中的表達，更多地習慣性使用話語表達，有一定的無意識性。所以，我們應當對原有的殯葬禮儀話語進行創新，有意識地構建一套新時代殯葬話語體系，既繼承優秀的傳統禮儀方式，又注入新的時代禮儀精神。在殯葬禮儀活動中，讓老百姓說出想說的話，釋放所想表達的情感。
最后，踐行殯葬禮儀精神。為了更好地把殯葬禮儀精神落實到現實生活，我們應借助各種實踐活動深入居民的生活。在一些節假日，圍繞殯葬禮儀，立足居民的生活實際，切入他們的現實需要，同時也要考慮到他們的接受程度，開展宣傳活動，宣傳殯葬禮儀的社會意義，充分發揮出殯葬禮儀的社會功能。同時，也可以借助志愿者平臺，在社區招募一批殯葬志愿者，開展系列惠民的公益活動。當然，在開展殯儀禮儀的知識普及相關活動時，應注意居民的風俗習慣、心理接受程度等要素，要有理、有力、有利和有度地進行。
